Nivîsa Aram Mahir Taha li ser rûpela Çandnameyê...
Ehmedê Xanî, nîşan dide ku edebiyat û cîhana fikrê ya Rojhilat û Rojava li ser heman kevneşopiyê ava bûne; ew bi rastî jî ramanmendekî bêhempa ye. Xanî, ku felsefeyên Yewnanê yên kevn ên wekî Hipokrat, Platon û Aristo bi başî lêkolîn kirine, di rêçeyek dirêj de bi kesayetên mezin ên zanist û hunerê yên Rojhilatê Navîn wekî Ömer Hayyam, Firdevsî, Nizamî, Farabî, Şehabeddîn Sührewerdî û Ibn Arabî re nas bûye. Dema ku vegeriya Bayazîdê, ew bi awayekî ciddî xwe da ser lêkolînên ziman û edebiyata Kurdî. Ew helbestvanên Kurd ên berê yên wekî Elî Herîrî, Melayê Cizîrî, Feqiyê Teyran û Melayê Batê û hwd. bi kûrahî lêkolîn kir. Ev hewldan bingeha afirandina berhemên wî bû.
Dema ku li ser envantera edebiyata gerdûnî kodên tevgera kevneşopiyê lêkolîn dikir, em dibînin ku Xanî hestek “insanî û simbiyotîk” bi dest xistiye, û di encama pêkhatina kevneşopiya edebiyata Kurdî û ronahiya gerdûnî de antropolojiya xwe û matrîksa felsefî ya xwe afirandiye. Matrîksa Xanî, li ser navên medreseyî yên edebiyata Kurdî ku bi gelek sedeman veşartî û jibîrkirî bûne ava bûye; di heman demê de wan jî derxistiye ronahiyê û gihandiye roja me. Lê ronahiya wî ew qas xurt e ku goya wan “betal” dike. Sedema vê jî ew e ku ew wan derbas dike. Ev xal her wiha ew e ku ew ji hevserên xwe yên gerdûnî jî cuda dibe.
Lêkolînerên edebiyata Kurdî li ser vê yekê hevfikr in ku navê Xanî divê li gel Firdevsî, Nizamî û Rustavelî were nivîsandin. Lê pêwîst e ku em balê bidin ser xalên ku Xanî ji van cuda dibe û jî wan derbas dike. Ji ber ku Xanî tenê helbestvanek nîne; ew fîlozofek, teorîsyenek û ramanmendekî civakî ye. Em dizanin ku jêrzemîna şîûra civakan bi sembolan dixebite. Mirovahî xwedî şîûrekî kolektîf e ku ji imajên arketîpî û sembolên mitolojîk pêk tê. Di vê çarçoveyê de, bi lêkolîna wê çawa Xanî di jêrzemîna şîûra kolektîf ya gelê Kurd de metaforek afirandiye, em dikarin nîşan bidin ku berhemên wî li ser muhtewaya Firdevsî û Nizamî derbas dibin.
Ehmedê Xanî di şaheserê xwe Mem û Zîn de ne tenê evîn, dostî, biratî, lehengî û dilsoziyê dane pêş; her wiha jiyana gelê Kurd jî bi awayekî berfireh xêz kiriye. Ew pirsgirêka azadiya gelê ku tê xwestin kolekirin, azadiya wî hatî standin û zimanê wî tê asîmîlasyonê jî dane ser masê. Ji ber vê yekê, di çêkirina ramanên siyasî de jî ew ji şairên Rojhilatê Navîn cuda dibe û ji pêşiyên xwe yên Kurd jî derbas dike. Di nêrîna siyasî ya Xanî de, armanca têkoşîna Kurdan li dijî dewletên kolonyal ne ji bo ku ew jî gelên wan bindest bikin, lê ji bo ku bi wan re di her şertan de wekhev bin.
Rewşa trajîk a gelê Kurd têkoşînê pêwîst dike da ku têkiliyên wekhev û dilxwaz werin damezrandin. Îtiraz û serhildana li dijî têkiliya xwedî–kûlî dikare bingeha avakirina têkiliyên simbiyotîk be. Ev hestyarîya demokratîk û pêşverû ya di siyaseta Xanî de heta roja me jî hêj girîng e, û bi taybetî ji bo Rojhilatê Navîn pir pêwîst e. Motîfên sinifî yên di ramanên wî de jî eşkere ne. Ew li hember Bey û Mîr, li aliyê gelê rawestiye û ev yek di berhemên xwe de nîşan daye. Ew nirxên demokratîk ên gerdûnî ku îro wekî “modern” têne qebûlkirin, Xanî di sedsala 17an de jî dane berhemên xwe.
Xanî ramanên xwe yên siyasî bi awayekî Sokratî, hunerî, edebî û estetîk, û her weha bi hestyarîya zimanî îfade dike. Ev asta bilind a donanî ya siyasî, ideolojîk û estetîk di jiyana ruhî ya gelê ku tê xwestin bi patolojiyek kronîk were mahkûm kirin de wekî terapiyek dixebite. Wekî ku, ger ev nebe, gel dikare hişê xwe winda bike. Di vê warê de Xanî wekî otorîteyek hişmendiyê tê dîtin.
Bi vî awayî, gelê Kurd piştî Xanî, bê ku gelek hay ji wê hebe, dikeve nava ezmûnekî Proustî. Dîroka kesane ya me bi konvansiyon, rîtûel û sembolên dîroka civakî ya kolektîf re di xeyalên Xanî de tê yekgirtin. Ji ber ku Mem û Zîn travmayan derdixe ser rûyê erdê, parçebûna şîûrê kêm dike û kesan dike beşek ji hebûna kolektîf. Ev pêwendiya kes û civakê dikare melankoliyê û nevrozên civakî baş bike.
Çend berhem hene ku dikarin gelêk bi vê qas bandor bikin? Em wan çawa binav bikin? T. S. Eliot ji bo Virgilius dibêje: “Klasîka yekane ya Ewropayê ye.” Ger berhemek hemû komkirina çandekê di nav xwe de bike, tenê wê demê dibe klasîk. Ji bo gelê Kurd jî Ehmedê Xanî û berhema wî wisa ne.
Mem û Zîn ji bo gelê Kurd berhema klasîk a bingehîn e. Ew ne tenê klasîka coğrafyaya Kurd e, lê her wiha di warê felsefî, ideolojîk û estetîk de jî gelek pêş e. Lê ev taybetmendî hêj bi temamî nehatiye fam kirin.
Bi kurtasî, bêyî ku Mem û Zîn were xwendin û fam kirin, ne mimkûn e ku gelê Kurd were fam kirin. Heta Kurdan jî bêyî wê nikarin xwe nas bikin.
Ji ber ku Mem û Zîn cîhana ruhî û fikrî ya wan e. Ew manîfestoyek jiyanê ye.
Çavkanî: https://candname.com/fikra-ehmede-xani-li-ser-bira-civaki-ya-kurd/
